論馮其庸

在我眼中，馮其庸是紅學考證派大師，也極有可能是最後一位。

考證派紅學的開山始祖是胡適。其實也可說他是紅學始祖，在胡適以前，絕少人以「學」的態度研究紅樓夢。經考證，胡適認定《紅樓夢》作者是曹雪芹，內容有濃重自傳（家族興衰史）色彩。僅有前80回（含殘缺章回），附多少不一批註的手抄本《石頭記》較接近曹雪芹原稿，通行的120回本實經程偉元高鶚修訂出版（故稱「程高本」），且後40回由高鶚續寫。胡適的考證，開啟了「紅學的革命」，成為紅學研究典範。

個人認為，考證派繼往開來的大師有二：周汝昌和馮其庸。

周汝昌成名甚早，他的《紅樓夢新證》把自傳說研究（也可稱「曹學」）推至頂峰。而年齡相近的馮其庸則半途出家，研究「庚辰本」（抄本石頭記其中一個版本）有成，並促成考證派兩大主流共識：

- 高鶚續寫的後40回，罔顧抄本文本和附帶「脂批」提供的線索，從立意至文筆皆較原著低下

- 以一般讀者為市場的120回《紅樓夢》，應從「程高本」轉為前80回以庚辰本為底本校訂，後40回沿用高鶚續書的混合本。

考證派在大陸曾經歷「革命紅學」挑戰，但隨著革命退潮，「革命紅學」也煙消雲散，考證派的典範地位未受動搖。不過，隨著自身缺乏研究突破，考證派紅學近年似已走到盡頭（所以我說馮其庸可能是最後一位考證派大師），其他紅學流派五花八門各走各路。

收筆前，一提新近出版的《白先勇細說紅樓夢》。此書屬文本派，逐回細說，但白先勇總結出一個雖非創新但很大膽的說法：後40回跟前80回同一作者（即非經別人續寫），而「程乙本」（「程高本」初版的修訂版）優於抄本和混合本。此書據說在台灣銷量頗佳，但他的「挑戰典範」說法似尚未在紅學界引起注意/爭論。（以我這小讀者看：白說非白說，很多地方頗有見地，但整體並不成立）


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